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「因他們沒有察覺『我』，他們也根本沒有察覺諸蘊（無常的品質），那隸屬於『我』的品質—以此基礎而存在『我』。當一輛車子被燒毀，其組成部分也被燒毀，因此也無法被察知；同樣，當行者們明瞭『我』本不存在時，他們將明瞭什麼是屬於『我』的，什麼是屬於諸蘊的，他們也就去除了『我』。因此具德月稱師說道：當你明瞭『我』缺乏內在本性，你也會明瞭『我』的諸蘊（無常的品質）去除『我』—也就是說，它們並無內在本性。」「龍樹菩薩在《寶鬘》（寶行王正論）說道：一旦感外物（無常的品質），汝當生『我』執。因此他說，如果不明瞭諸蘊沒有內在本性，那就無法明瞭人的『無我』。」「明瞭『我』無自性的覺知不會去思考，『諸蘊（無常的品質）無自性。』然而，這種覺知不必依靠其他因素亦可生起，任何的覺知都可引發關於諸蘊無自性的定見，因此能消除附加在諸蘊之上的自性增益執見。因此具德月稱師說道：當明瞭『我』無自性，也明瞭諸蘊無自性。同樣，佛護論師在《中觀根本論佛護疏》說道：為我所有的東西即稱為『我所』。這個『我』並不存在；既然『我』不存在，又如何談得上『我所』？」「因為具德月稱師保留了這些佛教實事師沒有的人身無自性的看法。因為具德月稱師主張，如果未能明瞭法無我，就不能明瞭人身之無我。因此，具德月稱師主張，只要實事師他們不捨棄諸蘊（無常的品質）是實相的立場，便會繼續執著人身是實有存在。因此實事師未能明瞭人身在實相上是不存在的。」
