主摩诃毗罗通常都站着。我们在这则故事读到，他站着打坐。他会那么做，是因为他不想睡着。
现在我念故事给你们听。这是主摩诃毗罗的最后一场劫难，名为：「被刺穿双耳。」好可怕，能想像吗？要有心理准备。否则，精神上可能会感到太震惊、太沉痛。「主摩诃毗罗尊者，在占巴度过修行期的第十二个结夏安居后，来到查马尼村的村外，站着打坐。天色已暗，有位牧牛人正要从他的牧场回家。他说：『苦行僧！请看管我的牛群，几分钟后我就回来。』」
对了，摄影人员，有时你们也要拍这边，否则有失偏颇。因为我看无上师电视台，通常只拍这边，而这边有时只拍一下子。对我的男众有何不满吗？我的英俊男众，别人的丈夫。但我们在灵性上，也结为连理了。不同的关系，我很高兴是以这种方式。其实，像德蕾莎修女，她也像教会里的所有修女一样戴戒指。也许其他教会中，也有其他修女戴戒指，象征嫁给了耶稣。所以她们保持单身。即使他不在了，她们也只忠于一位丈夫。若她们知道，她们的丈夫现在的样貌，如果他回来了。他的外貌可能不一样。对啊！没有人在转世中，经过数度投胎转世后，仍保有相同的外貌。
我想说一下这个地方，我想把日历放这里。主摩诃毗罗常常都站着打坐，站着，你们以为简单，其实不然。我们不是驴子，驴子和马能站着睡觉，他们有四只脚支撑。即使你睡着了，用两只手固定在前面，加上两只脚，跟驴子的感觉也不相同。他们有不同的机制，身体结构不同，力量不同。他们天生如此，他们被赋予了那种能力，我们没办法。主摩诃毗罗通常都站着。我们在这则故事读到，他站着打坐。他会那么做，是因为他不想睡着。如果你坐着，跟入定姿势一样，会很容易睡着。显然是如此。我在场时另当别论。也许你们很努力，点头认同我的开示，但我不确定你们的眼睛是否也同时点头。对你们来说很难，抱歉，因为你们有时差，好藉口，而且还吃很多美食。在这里也无事可做，没有丈夫、太太，没有电话、电脑，没有生意，什么都没有。只有打坐而已，所以容易放松。就算无事可做，但站久了也会觉得累。也许顶多站廿、卅分钟。也许你们可以在家试试，四周最好放很多垫子。因为你们坐着，就已经很容易…你们爱大地，我知道，所以你们常试图…你们总是像被大地吸引般。所以若你们长时间站着，我担心你们的地板。可能会弄得到处是凹痕，所以最好四周放垫子，以防万一。也许最好坐着。
牧牛人对主摩诃毗罗说：「苦行僧，看着我的牛。」说完直接离开，彷佛修行人都无所事事，只是站在某处，方便他差遣照顾家务。像上次，我告诉你们在台湾（福尔摩沙），台湾（福尔摩沙）人很容易生病，他们容易吃很多药，所以就更容易生病。因此我们有很多医院，甚至还不够。就连尼师，慈悲的证严法师；也必须创办基金会，招募所有优秀医护人员，为台湾（福尔摩沙）盖一些医院。尼僧本来是跟随佛陀，除了道场之外，没什么工作要做，而是跟随佛陀；四处托钵或弘法，或四处云游，向在家人弘法，唤醒他们对开悟的渴望。但她却必须担心、处理行政问题，集资盖医院，安排建商或建筑师等等。各地都很难找到建筑师。我想，就连我们团体里，也只有两、三位建筑师。我指台湾（福尔摩沙）。不是指国外其他同修；我们当然有更多建筑师。一位尼师能做到那样，是由于慈悲心使然，而牺牲很多修行时间。比方，他们称为慈济功德会。中文怎么讲？（慈济功德会。）意思是，慈悲救济的功德会。所以要在这样的小岛上，找到这些建筑师、建商和建材，对她而言并不那么简单。我凭自身经验知道这点。也许她的运气比较好；找到比较优秀的建筑师，比较好的徒弟，比较好的建商徒弟或外面的徒弟或非徒弟。我不知道。但我自己的经验是彻底的失望。我也不怪他们，也许那是我须付的代价。只不过即使是该付的代价，也很难找到人来工作。我做这些工作很划不来，组织事情和盖建物，让你们来舒服地打坐，能遮风避雨；尤其为期只有七天，我们没时间休息。我们必须日夜打坐。你们晚上也应该打坐，要试试看。只有一周并不长。
我讲过凯普楼禅师的故事，他们在日本的寺庙里，进行为期两周的打坐。如果你睡觉，他们就过去打你。不痛，只是要稍微把你唤醒。幸好，寺庙里没有很多人打坐。若那间寺庙里，像你们这里这么多人，我想和尚会疲于奔命。因为要去打每个人，你们所有人。我没看到有谁不该被打。我当然是指在不同时间，你们都知道要轮流。也许第一组采放松姿势，再轮到下一组。你们会轮流，但即使如此，仍有很多人该被唤醒，我想和尚会筋疲力竭的。他们日以继夜打坐长达两个星期。禅修的时间结束时，那位法师要求再多打坐一星期。那时凯普楼禅师回答：「不行，我没办法，我是美国人，做不到。」美国人的腿比较长，他们不习惯盘腿坐地上，讲了很多理由。但那位法师说：「你能做到的比你想像的更多，坐就对了，打坐。」结果他做到了，像寺庙里其他和尚一样。那是他，换成是我，我不晓得。我可能就像你们一样，有其徒必有其师。在某处享受梦境，啊，抱歉！师兄抱歉，师姊抱歉！我不是故意的。相信我。人真的很可笑。他们不仅不愿放下世俗，让自己修行不断进步，甚至认为像尊者这样想修行的人，闲着没事做。「看着我的牛，」随意差遣他。上次讲过，另一个牧牛人也叫主摩诃毗罗看管他的牛。后来牛群走失了，牧牛人就怪主摩诃毗罗，还因此打他。情况就那样。
世人真的很可笑，残酷又好无明。那么「不好」。我想说「坏」，却没说。有时，我跟你们说话时，我一直在那个当下，那个故事在我眼前栩栩如生，我就忘记用过去式来说。你们应该明白。像「曾做」，我说：「做」；像「曾是」，我说：「是。」没关系，谁在乎呢？我不会假装是英文教授，对所有英文文法都瞭若指掌。现在，我太忙了。有时候，我在文稿上写眉批，写「Ｔａｉｗａｎ」，但只写「Ｔａｉｗａ」。忘了写字尾的「ｎ」，就一直写下去。后来，有人来问我：「什么是『Ｔａｉ』？师父，Ｔａｉ什么？」我就说：「还能是什么？有别的『台』吗？」我「强词夺理」。我不承认自己失误，少了「ｎ」而已。默默补上就好了。有时我少写一个「ｌ」，或多写一个「ｔ」，因为我下笔比思考更快，下笔比头脑反应更快。灵感泉涌，在工作时也是这样。不只是在讲经的时候，所以会有这种情形。有时我少写一个「ｎ」，或多写一个「ｅ」。谁在乎呢？没关系。我只是要让你们知道，我并非没学问。好吗？（好。）万一你们有人那样想，就错了，要三思。我拥有博士学位。别拍手，为什么拍手？为什么？只是说好玩的。反正我也无法利用那个博士学位做什么，我现在甚至不知道那张证书放在哪里。我一直在搬家；许多东西都忘了。许多东西都不见了；反正都是用不着的东西。不是修行方面的东西，都没有用，掉了也无妨。唯有为了更高雅的目的而须用到，那些才有用。否则，都是无用之物。
那个牧牛人将牛群丢给主摩诃毗罗，这位不情愿的牛仔，然后他就走了，直接离开。甚至不等主摩诃毗罗出定，以及是否点头答应。直接就说：「苦行僧，看管我的牛群。」然后就走了。「牧牛人去村子里，稍晚才回来。牛群已四散去吃草，他找不到牛群，就问：『苦行僧，我的牛呢？』」典型的反应。「主摩诃毗罗仍然在深层静坐中，对这一切浑然不觉。」即使主摩诃毗罗不是处在深层静坐中，他也无法将注意力放在所有牛只身上。牛只那么多，他的头脑无法集中在这种事情上面。牧牛人那么问他，这位明师根本毫无所知。「牧牛人一再地追问，却得不到任何回应。他勃然大怒地咆哮：『你这伪君子耳聋吗？什么都听不见吗？』主摩诃毗罗仍然没有回应。」当灵魂去别的地方时，什么也听不见。对这个世界的事，根本浑然不觉。但也依情况而异，懂吗？主摩诃毗罗那时仍在他修行的最初阶段。他后来或许就必须张开双眼双耳来打坐，因为以后他会有许多责任。他完全开悟，而且值得为人师以后，随时都必须眼观六路，耳听八方。那是必然的情况。但此时他仍可深入探索宇宙并享受他自己的世界与自由。所以，他什么都没听到。「牧牛人怒不可遏。『你还假装没听见，看来你双耳都坏了。等着，我来治疗你。』」要有心理准备。你们知道吧？「他从附近灌木丛中，捡起一根长刺。」喔，他捡了一根刺，几根刺，看起来像一根长钉。「在附近的甜根子草丛找到长刺后，就把那个深深钉进主摩诃毗罗的双耳。如此难耐的痛楚并未动摇静坐中的主摩诃毗罗，也没有激起他的愤怒或厌恶的感觉。」
他们最好别对我这么做。也许我不会心生厌恶，但我可能会发怒。我不隐藏情绪。我会给他点东西，我的耳朵或注意力。好可怕。或许主摩诃毗罗当时完全离开他的肉身，幸好如此。不然那会万分痛苦，超乎想像的痛苦。长刺穿脑刺向另一边。「他如常完成静坐后，走进村庄去托钵，来到商人悉达史门前。商人跟朋友坐在一起，那位朋友是医生。两人都以应有的敬意，供养清净饭食给大尊者。卡拉克医生告诉悉达史：『朋友，这位沙门脸上散发圣洁的光芒，但也显露出疲累。由他眼神可以看出内在的疼痛。』」或许他没感觉到痛，有些内脏却会疼痛，这位敏锐的医生看出内脏细胞的疼痛征兆。真是良医。「『我觉得这位大圣者因内伤而痛苦不已。』」尽管如此，他不发一语。天啊，多圣洁的圣人！「悉达史回答：『朋友，如此伟大的圣者如果遭受疼痛之苦，我们应立刻帮他治疗。』大尊者托钵后，就回去了。他带卡拉克医生去…」意指主摩诃毗罗托钵后，便回到他当时静坐的地方。「悉达史带着卡拉克医生，一起去找主摩诃毗罗，去他打坐、休息的地方。」
